di Maria Cristina Pascerini –<\/p>\n
En este interesante volumen titulado Capizzi fra Tre e Seicento in un mondo mediterraneo di tensioni, Giuseppe Restifo, su autor, se centra en la historia y cultura de Capizzi, una localidad del interior de la provincia de Mesina situada en los montes Nebrodi, principalmente para las \u00e9pocas que transcurren desde la Baja Edad Media hasta finales del siglo XVI.
\nEl libro se articula en seis cap\u00edtulos, en los que el autor entrelaza la exposici\u00f3n de los acontecimientos de la historia de Capizzi m\u00e1s relevantes con el estudio de sus rasgos culturales y antropol\u00f3gicos m\u00e1s rese\u00f1ables. En el cap\u00edtulo 1, Restifo expone la historia de Capizzi entre los siglos XIV y XV. En el cap\u00edtulo 2, trata de la especificidad de Capizzi como localidad de monta\u00f1a. En el cap\u00edtulo 3, destaca la especial devoci\u00f3n de Capizzi por Santiago, para centrarse en el cap\u00edtulo 4 en la historia de la reliquia de Santiago y de su santuario en Capizzi. En el cap\u00edtulo 5, profundiza en la historia de Capizzi en el siglo XVI. Finalmente, en el cap\u00edtulo 6, se ocupa de los se\u00f1ores genoveses de Capizzi y de las vicisitudes del castillo de la localidad.
\nRestifo considera la primera fecha rese\u00f1able en la historia de Capizzi la de 1337, a\u00f1o en el que el rey Pedro II de Sicilia, en el volumen llamado Pedro II de Arag\u00f3n seg\u00fan la denominaci\u00f3n que la dinast\u00eda aragonesa adquiere en Sicilia, visit\u00f3 la localidad y se hosped\u00f3 en su castillo. En 1340, tres a\u00f1os despu\u00e9s, este rey concedi\u00f3 a Capizzi la celebraci\u00f3n de una feria que tendr\u00eda lugar cada a\u00f1o en el mes de julio coincidiendo con la festividad de Santiago.
\nLa segunda fecha que el autor pone de relieve es la de 1426, pues en este a\u00f1o Sancho de Heredia llev\u00f3 a la iglesia de Santiago de Capizzi unas reliquias entre las que se encontraban las de este santo. Aunque unos a\u00f1os despu\u00e9s \u00e9stas fueron entregadas a la Archidi\u00f3cesis de Mesina en su gran mayor\u00eda, un fragmento que qued\u00f3 en Capizzi favoreci\u00f3 que se desarrollara una gran devoci\u00f3n por Santiago en esta localidad y que quiz\u00e1s \u00e9sta se convirtiera en meta de peregrinaciones. En 1497 aqu\u00ed se fund\u00f3 adem\u00e1s la cofrad\u00eda de Santiago en el d\u00eda de la fiesta del santo.
\nRestifo hace hincapi\u00e9 en el esfuerzo de Capizzi por convertirse de territorio feudal en demanio con prerrogativas de autogobierno reconocidas por el rey, recordando al respecto la importancia de los Capitula aprobados por el rey Alfonso V de Arag\u00f3n el 1 de febrero de 1448, que se reproducen al final del volumen. El autor tambi\u00e9n destaca la defensa del uso de los pastos que hubo en la localidad, puesto que buena parte de la econom\u00eda de la zona se basaba en la ganader\u00eda. Este uso no solo fue mencionado por el rey Alfonso en un privilegio del 16 de mayo de 1449, sino que fue revindicado en los a\u00f1os siguientes por los habitantes de Capizzi, que en 1453, en defensa de sus derechos de trashumancia sin pagar peajes a los feudatarios, explicaron al rey que en invierno ten\u00edan la costumbre de marchar con su ganado de la monta\u00f1a a la costa. 386
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\nRestifo tambi\u00e9n menciona el v\u00ednculo que un\u00eda a las localidades de Capizzi y Mistretta por cuestiones de pastos y bosques, y que las necesidades econ\u00f3micas del rey llevaron a \u00e9ste a alienar algunos demanios, aunque Capizzi consigui\u00f3 rescatar sus tierras. El Parlamento siciliano solicit\u00f3 en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n que no se realizaran m\u00e1s alienaciones de esta clase de territorios, y Mistretta y Capizzi obtuvieron en 1481 una confirmaci\u00f3n del rey Fernando sobre la inalienabilidad de sus tierras, entrando al a\u00f1o siguiente a formar parte del patrimonio real. Cuando en 1543 Carlos V quiso conceder a Antonio Branciforte el se\u00f1or\u00edo sobre Capizzi, se encontr\u00f3 con las protestas de sus habitantes, que hicieron referencia a las prerrogativas concedidas en 1448. El emperador confirm\u00f3 entonces, con una Real Carta escrita desde Gante a finales de 1544, los privilegios de la localidad, y al a\u00f1o siguiente \u00e9sta volvi\u00f3 a su condici\u00f3n de demanio dentro del patrimonio real en la que permaneci\u00f3 hasta principios del siglo XVII.
\nEl autor destaca tambi\u00e9n la peculiaridad del territorio de la localidad de Capizzi, situada en los montes Nebrodi. La monta\u00f1a ofrece aqu\u00ed mucho bosque, cuya madera se utilizaba para la producci\u00f3n de carb\u00f3n vegetal o para la construcci\u00f3n, incluso la naval. Restifo se\u00f1ala que, despu\u00e9s de la gran epidemia de peste de 1348, los cultivos fueron expandi\u00e9ndose, y con ello aumentaron las preocupaciones propias de la vida agr\u00edcola de los capitini, es decir de los habitantes de Capizzi, que invocaban a Santiago para que protegiera los cultivos. La monta\u00f1a ofrec\u00eda adem\u00e1s un bien singular, la nieve, cuyo aprovisionamiento hab\u00eda de ser asegurado. El autor menciona al respecto un documento de 1619, en el que el virrey se ocupaba de la protecci\u00f3n de su trasporte hasta Palermo. Gracias a las neveras, que pod\u00edan ser grutas o pozos de nieve, y que tambi\u00e9n exist\u00edan en otras localidades de Sicilia como la de Trecastagni situada en las laderas del Etna, en Capizzi se pod\u00eda consumir la granita, es decir el granizado de lim\u00f3n con ocasi\u00f3n de celebraciones veraniegas como la fiesta de Santiago.
\nRestifo destaca que la historia de Capizzi no se puede entender si no se considera su profunda vinculaci\u00f3n con Santiago, cuya devoci\u00f3n sigue estando muy presente entre los capitini, que guardan historias legendarias sobre peregrinaciones hasta Santiago de Compostela y sobre la figura del santo como psicopompo, es decir como protector y acompa\u00f1ador de las almas en el m\u00e1s all\u00e1 hasta el Para\u00edso. En el mismo Capizzi se realiza una especial peregrinaci\u00f3n por las calles de la ciudad en las tardes del mes que precede a la fiesta de Santiago para encomendarse al final a la protecci\u00f3n del santo, cuya estatua le representa sentado, con la mano derecha en acto de bendecir, con el Evangelio en la mano izquierda, y con capa y sombrero de peregrino. Restifo se\u00f1ala tambi\u00e9n la devoci\u00f3n de los capitini hacia otros santos, como el santo patr\u00f3n san Nicol\u00e1s, san Antonio de Padua, san Antonio Abad, o el culto mariano atestiguado por la iglesia de la Madonna delle Grazie, pero subraya el especial v\u00ednculo que une a Capizzi con Santiago, y que fue favorecido durante el dominio de la casa de Arag\u00f3n.
\nEl autor explica que la devoci\u00f3n por Santiago estaba presente en Sicilia ya en \u00e9poca bizantina, y que se difundi\u00f3 despu\u00e9s de la conquista normanda, pues entre los siglos XII y XIII hubo iglesias dedicadas a Santiago en varias localidades de la isla. En Capizzi un santuario de Santiago adquiri\u00f3 cierta relevancia en 1224, cuando su prior entr\u00f3 a formar parte de la jerarqu\u00eda de las abad\u00edas de la Tierra Santa en Sicilia.
\nSin embargo, la devoci\u00f3n por Santiago tuvo especial empuje en Capizzi gracias a la corona de Arag\u00f3n, pues el rey Federico III y su hijo Pedro II de Sicilia promovieron 387
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\naqu\u00ed la construcci\u00f3n de la iglesia de Santiago, empezando una larga contienda con la iglesia de San Nicol\u00e1s por adquirir el madriciato, es decir la dignidad de Iglesia Madre, que finalmente se resolvi\u00f3 a favor de San Nicol\u00e1s en 1771 con la publicaci\u00f3n de las normas tituladas Istruzioni per il Regolamento delle Chiese e del Clero di Capizzi.
\nRestifo destaca que un dedo de Santiago el Mayor estaba entre las reliquias que Sancho de Heredia present\u00f3 a principios de enero de 1426 a Ruggero Bellomo, obispo de Siracusa, quien concedi\u00f3 cuarenta d\u00edas de indulgencia a quien las venerara donde Sancho quisiera depositarlas, recordando que un pergamino de la indulgencia se encuentra en el Santuario de Santiago en Capizzi, a cuya iglesia llev\u00f3 Sancho las reliquias.
\nEl autor subraya que Sancho de Heredia era una figura de cierto relieve, pues Alfonso el Magn\u00e1nimo le hab\u00eda nombrado provisor castrorum, es decir supervisor de los castillos reales de Sicilia, cuyo cargo daba acceso al Consejo del rey, y que era sobrino de Juan de Heredia, prior y gobernador en Mesina de la Orden de los Caballeros de San Juan de Jerusal\u00e9n. Hacia finales de enero de 1426 Sancho recibi\u00f3 del arzobispo de Mesina el patronato de la iglesia de Santa Mar\u00eda del Piano en territorio de Capizzi, con la obligaci\u00f3n de favorecer el culto y mantenerla con los ingresos derivados de las tierras que el beneficio inclu\u00eda. En octubre del mismo a\u00f1o fue nombrado capit\u00e1n de Capizzi por el rey Alfonso. En 1430, por sus compromisos como provisor, Sancho cedi\u00f3 a Capizzi el mencionado beneficio, y homenaje\u00f3 a la iglesia de San Nicol\u00e1s con la donaci\u00f3n de un ostensorio de plata.
\nMientras tanto, la iglesia de Santiago, gracias a las reliquias, se hab\u00eda convertido en un renombrado santuario donde acud\u00edan fieles desde toda Sicilia, por lo que el 3 de noviembre de 1428 el rey Alfonso y su esposa Mar\u00eda pidieron al papa que concediera 1100 d\u00edas de indulgencia a quienes, \u201cpaenitentibus et confessis\u201d, lo visitaran en determinadas fechas venerando la reliquias. La bula papal con la concesi\u00f3n de la indulgencia, cuyo original se conserva en el Archivo Secreto Vaticano, fue preparada por Mart\u00edn V, pero promulgada el 11 de marzo de 1431 por Eugenio IV, su sucesor.
\nRestifo se\u00f1ala que el a\u00f1o de 1432 no solo marca un nuevo esfuerzo de Alfonso por consolidar su poder en el Mediterr\u00e1neo, sino tambi\u00e9n un especial inter\u00e9s del rey para reforzar su consenso en la isla. Posiblemente a la luz de esta doble instancia ha de entenderse el encargo que Alfonso dio a Sancho de Heredia el 12 de octubre de ese mismo a\u00f1o, de trasladar las reliquias de Capizzi a otra iglesia de Sicilia que Sancho considerara adecuada. El Archivo del Cap\u00edtulo de la catedral de Mesina conserva el acta de la donaci\u00f3n firmada por el rey Alfonso de Arag\u00f3n y Sicilia el 28 de marzo de 1435, y cuya memoria permanece en la obra Messina Citt\u00e0 nobilissima (Venezia, 1606) de Giuseppe Buonfiglio e Costanzo, y en el segundo tomo de los Annali della citt\u00e0 di Messina (1758) de Cayo Domenico Gallo.
\nEn Capizzi quedaron unos fragmentos de las preciadas reliquias, que se depositaron en la Iglesia Madre en un soporte de plata, aunque se reserv\u00f3 a la iglesia de Santiago el derecho de exponerlas. Posiblemente no faltaron las protestas de los capitini por el traslado de las reliquias a Mesina, y puede que precisamente para compensarles a principios del siglo XVII se les concediera llevar a cabo en Capizzi la procesi\u00f3n de Santiago, en una modalidad todav\u00eda vigente. Algunos documentos y testimonios de estudiosos, como por ejemplo el de Nicola Larcan e Lanza, quien fue 388
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\nel primer cronista de Capizzi, refieren que en la localidad se encontraba tambi\u00e9n un hospital de peregrinos, pero falta documentaci\u00f3n que pruebe la existencia de antiguos peregrinajes para venerar al santo.
\nRestifo hace luego hincapi\u00e9 en la crisis que atenaz\u00f3 Capizzi en el \u00faltimo cuarto del siglo XVI: a la peste, que hab\u00eda aparecido en Mesina y Palermo en 1575, y que se document\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s en Capizzi, se a\u00f1adi\u00f3 en 1590 una gran carest\u00eda. A ello siguieron unos a\u00f1os de gran sequ\u00eda entre 1591 y 1596. Despu\u00e9s lleg\u00f3 una epidemia de tifus. El autor recuerda que, despu\u00e9s de la epidemia de 1575, se completaron las obras para ampliar y embellecer la iglesia de Santiago, que se convirti\u00f3 en un admirable santuario. En 1594 Antonio Lombardo, arzobispo de Mesina, redact\u00f3 unas Relationes ad limina sobre la situaci\u00f3n y el patrimonio religioso de Capizzi. Entre los detalles destacados por Restifo, se encuentran la existencia en la localidad de dos beneficios, es decir el de la abad\u00eda de S. Mar\u00eda, y el del monasterio de S. Benedicto, cuyo abad en 1641 ser\u00eda Filippo Gullo, doctor en Teolog\u00eda por la Universidad de Salamanca y hombre apasionado por la Astronom\u00eda, que dejar\u00eda varias notas cient\u00edficas, y la compunci\u00f3n del monse\u00f1or por la rivalidad entre la iglesia de Santiago y la de San Nicol\u00e1s por el madriciato. Otros documentos de la \u00e9poca muestran en cambio la contribuci\u00f3n de Capizzi para el rescate de los sicilianos esclavos en Berber\u00eda a finales del siglo XVI.
\nCapizzi mantuvo la condici\u00f3n de demanio dentro del patrimonio real hasta 1630, a\u00f1o en que el territorio fue cedido, por las necesidades de liquidez de la Corona, al genov\u00e9s Gregorio Castellli, conde de Gagliano. \u00c9ste consigui\u00f3 para su hijo Lancellotto, quien heredar\u00eda el t\u00edtulo de marqu\u00e9s de Capizzi, otros nombramientos adquiridos tambi\u00e9n gracias a la asistencia financiera a Felipe IV: en 1635 Lancellotto fue nombrado caballero de Santiago, mientras que en 1638 se convirti\u00f3 en maestro racional en el Tribunal del Real Patrimonio. El marquesado y la tierra de Capizzi pertenecieron a la familia Castelli hasta finales del siglo XVIII.
\nFinalmente Restifo menciona la posible etimolog\u00eda de Capizzi, localidad situada alrededor del monte Verna, cuya forma recuerda una caperuza, y que durante la dominaci\u00f3n \u00e1rabe se levant\u00f3 all\u00ed un castillo a modo de fortaleza. En \u00e9poca normanda el castillo posiblemente asumi\u00f3 las caracter\u00edsticas funciones feudales para el control del territorio, y tuvo uno o varios pasajes subterr\u00e1neos. Bajo el dominio de Federico II Hohenstaufen, despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de 1232, Capizzi fue casi destruida y sus habitantes obligados a mudarse a Palermo. Hacia finales del siglo XIII la localidad volvi\u00f3 a poblarse, y su castillo lleg\u00f3 a hospedar, en el siglo siguiente, a Pedro II de Sicilia. Esta construcci\u00f3n con el tiempo perdi\u00f3 su importancia estrat\u00e9gica y fue abandonada, hasta el punto que Gregorio Bravo de Sotomayor, despu\u00e9s de una visita en 1582, recomend\u00f3 su conversi\u00f3n en casa llana.
\nA mediados del siglo XIX todav\u00eda pod\u00edan observarse algunos restos del castillo, que apenas resultaban visibles a principios del siglo XX. Sin embargo, su memoria y la de su ilustre hu\u00e9sped quedan en el desfile del Real Vessillo, es decir del estandarte aragon\u00e9s, que se celebra cada 22 de julio hacia la zona de Capizzi donde antiguamente se erig\u00eda el castillo. Este cortejo pretende recordar la concesi\u00f3n de la feria que en 1340 Pedro II de Sicilia hizo a la ciudad para la festividad de Santiago, y es interpretado por
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\nRestifo como marca fuertemente identitaria de una comunidad que cobra vida a partir de la reinterpretaci\u00f3n de sus tradiciones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"