{"id":172348,"date":"2025-05-06T00:22:04","date_gmt":"2025-05-05T22:22:04","guid":{"rendered":"https:\/\/nuovosoldo.com\/?p=172348"},"modified":"2025-05-06T00:22:04","modified_gmt":"2025-05-05T22:22:04","slug":"la-storia-siamo-noi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuovosoldo.com\/index.php\/2025\/05\/06\/la-storia-siamo-noi\/","title":{"rendered":"La storia siamo noi?"},"content":{"rendered":"

di Marco Aime – Stefano Allovio – Adriano Favole –<\/a><\/p>\n

Riflessioni attorno alle Nuove Indicazioni <\/i>del Ministero dell\u2019Istruzione e del Merito <\/b><\/p>\n

\u00abSolo l\u2019Occidente conosce la Storia (\u2026) Altre culture, altre civilt\u00e0 hanno conosciuto qualcosa che alla storia vagamente assomiglia\u00bb. Inizia cos\u00ec il paragrafo dedicato alla Storia delle Nuove Indicazioni 2025. Scuola dell\u2019infanzia e Primo ciclo di istruzione. Materiali per il dibattito pubblico, <\/i>formulate da una Commissione nominata dal Ministero dell\u2019istruzione e del merito<\/i>, con affermazioni perentorie, che non poggiano su nessuna base scientifica. Sostenere che solo l\u2019Occidente conosce la Storia significa negare che grandi civilt\u00e0 come quella indiana, cinese, persiana, ma anche societ\u00e0 pi\u00f9 piccole numericamente abbiano avuto coscienza del loro passato, affermazione che, dal punto di vista della ricerca antropologica, \u00e8 assolutamente inaccettabile. Ogni societ\u00e0 conosciuta riflette sul proprio passato; ogni societ\u00e0, compresa la nostra, seleziona aspetti del passato considerandoli pi\u00f9 o meno importanti e ne mette in ombra altri, ogni societ\u00e0 interpreta la storia. Intere discipline come l\u2019antropologia storica e l\u2019etnostoria hanno lavorato e lavorano oggi sulle dimensioni storiche delle societ\u00e0 umane.<\/p>\n

Nel testo si legge che grazie al Cristianesimo: \u00abSi afferm\u00f2 cos\u00ec l\u2019idea di una storia dal tempo lineare, fatta interamente dagli uomini\u00bb, in opposizione a un\u2019idea: \u00ab(nell\u2019antichit\u00e0 largamente dominante) circa una presunta ciclicit\u00e0 della storia\u00bb. Anche qui emerge un inaccettabile eurocentrismo, un evidente errore scientifico: non \u00e8 assolutamente vero che l\u2019idea del tempo lineare sia un\u2019esclusiva occidentale e cristiana. Sebbene con sistemi di calcolo diversi, popolazioni dell\u2019Africa, dell\u2019Asia, dell\u2019Oceania e delle Americhe hanno conosciuto e utilizzato calendari \u201clineari\u201d. Allo stesso modo, le societ\u00e0 europee e occidentali e, in generale, anche la societ\u00e0 globalizzata conosce e pratica forme di tempo ciclico: non dividiamo forse il giorno in ore, i mesi in settimane, gli anni in stagioni? Se un antropologo venuto da Marte ci osservasse da vicino, non vedrebbe forse il ritorno ciclico di Natale, Pasqua e Ferragosto? Il pensiero cristiano, per altro, non prefigura una linea del tempo infinita e continua, ma un\u2019epifania finale in cui il ciclo della vita \u00e8 destinato a esaurirsi con la redenzione ultima.<\/p>\n

Si ripete pi\u00f9 volte nel documento che la storia, per la sua \u201ccentralit\u00e0 culturale\u201d o perch\u00e9 intesa come \u201cconoscenza e giudizio sul passato\u201d nasce in Occidente e solo dopo <\/i>viene recepita dagli altri: \u00abIn particolare, anche grazie alla storia e alla politica, i popoli \u2013 dapprima <\/i>quelli dell\u2019Occidente poi quelli del mondo intero \u2013 hanno potuto prendere coscienza di s\u00e9, abituarsi a considerare la propria esistenza collegata a quella di milioni di propri simili, sono divenuti consapevoli di ci\u00f2 che li univa\u00bb. Come a dire che nel resto del mondo dominava una sorta di disordine anarchico, fatto da individui inconsapevoli di appartenere a un qualche gruppo! Eppure gli annali dell\u2019antropologia sono pieni di monografie su societ\u00e0, che si autodefinivano con etnonimi ben precisi, che pensavano la loro storia in rapporto ai vicini e alle popolazioni pi\u00f9 remote, anche se non necessariamente avevano dato vita a Stati e Nazioni.<\/p>\n

Sempre in riferimento alla Storia il documento recita che: \u00ab\u00c8 attraverso questa disposizione d\u2019animo e gli strumenti d\u2019indagine da essa prodotti che la cultura occidentale \u00e8 stata in grado di farsi innanzi tutto intellettualmente padrona del mondo, di conoscerlo, di conquistarlo per secoli e di modellarlo\u00bb. Come dobbiamo intendere questo passaggio? Come una esaltazione del \u201cdominio intellettuale\u201d su un mondo non occidentale inferiore, incapace, meno consapevole di s\u00e9 e della propria Storia? Vogliamo ritornare a una visione di un mondo diviso tra un mondo occidentale civilizzato e societ\u00e0 selvagge?<\/p>\n

In pi\u00f9 di cento anni di storia, l\u2019antropologia culturale ha documentato come le societ\u00e0 umane siano, fin dalla preistoria, frutti di scambi, traffici, relazioni conflittuali e pacifiche, come le appartenenze nascano da un effetto \u201cspecchio\u201d per cui noi ci definiamo sempre in rapporto agli altri. L\u2019Occidente, termine ben difficile da circoscrivere, si \u00e8 modellato come ogni societ\u00e0 a partire da catene infinite di relazioni e scambi come mostrano intere biblioteche di antropologia.<\/p>\n

Pu\u00f2 un Ministero definire le linee guida per la formazione scolastica senza considerazione alcuna per le scienze accademiche e la verit\u00e0 scientifica? Che senso ha il nostro insegnamento antropologico nelle Universit\u00e0, il nostro quotidiano tentativo di smontare pregiudizi e etnocentrismi, la lotta contro i razzismi e le teorie della supremazia intellettuale di una cultura sulle altre, se il Ministero dell\u2019Istruzione, cuore della trasmissione culturale, esprime ideologie predefinite invece di acquisizioni scientifiche?<\/p>\n

In un\u2019epoca in cui (finalmente) si sta sviluppando e diffondendo quella che viene chiamata \u201cglobal history\u201d, in queste pagine si propone invece un preoccupante ritorno a nazionalismi ed etnocentrismi. Affermazioni come quelle contenute nel documento costituiscono dunque a nostro parere, un pericoloso segnale: non soltanto una disinvolta volont\u00e0 di piegare il pensiero scientifico a uno schema ideologico precostituito, ma una chiusura a tutto ci\u00f2 che si ispira al dialogo inter-culturale e al pensiero critico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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