\nNel quartiere arabo del Rabato, a Sutera, il presepe vivente (2, 3, 4, 5 e 6 gennaio) trasforma il borgo in un labirinto di luci, voci e profumi.\u00a0E’ uno dei percorsi pi\u00f9 evocativi dell\u2019isola, dove le strade si riempiono di figuranti e il quartiere diventa scenario naturale. La\u00a0put\u00eca di lu scarparu<\/i>,\u00a0chidda di lu jissaru<\/i>\u00a0e tante altre sono visitabili durante il percorso; non mancano le degustazioni di\u00a0c\u00ecciri, lu pani cunzatu, la minestra di maccu, li sfinci<\/i>.<\/span>\u00a0Qui il siciliano \u00e8 onnipresente.<\/p>\n
Giarratana e Monterosso Almo: la lingua della comunit\u00e0<\/b>
\nNel ragusano, i presepi viventi di Giarratana e Monterosso Almo (1, 4 e 6 gennaio) sono citati come esempi di \u201cborghi in festa\u201d dove la Nativit\u00e0 si racconta attraverso la semplicit\u00e0 della vita di una volta.\u00a0La lingua siciliana emerge nelle insegne dei mestieri, nelle sue varianti locali (per esempio,\u00a0siggiar<\/i>u a Giarratana \u00e8 “sigghiaru<\/i>“), ma anche nei dialoghi dei figuranti e nei canti ascoltabili all’osteria.<\/p>\n
La lingua siciliana come patrimonio immateriale<\/b>
\nLa presenza del siciliano nei presepi viventi non \u00e8 un dettaglio folkloristico: \u00e8 un atto di tutela culturale.\u00a0La lingua diventa strumento di trasmissione intergenerazionale, soprattutto nei centri di provincia, dove la comunit\u00e0 – bambini compresi – partecipa in massa alla rappresentazione, preparando le scene e i canti settimane prima. I\u00a0presepi viventi sono parte di un pi\u00f9 ampio sistema di tradizioni natalizie che comprende\u00a0nuveni<\/i>,\u00a0cunti<\/i>,\u00a0ninnareddi<\/i>, musiche e canti popolari.\u00a0Un ecosistema culturale in cui la lingua siciliana \u00e8 ancora viva, sonora, condivisa.<\/p>\n<\/p>\n
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